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总之，在梁漱溟看来，中国文化是不可能自己改变、自我更新的，因此，目前的中国要现代化，必须全盘西化。

那么，是指的王权时代的王吗？若是如此，他当然有资格行王道，但这样的王道是指的王权时代的封建社会制度规范，自然不能适用于现代性的社会。[17] 这也表明，所谓专制其实并不绝对。

而我们这里所谈的国民社会(civic society)则是指的一种社会历史形态，它与现代社会概念在外延上重合，唯其意在侧重揭示其社会主体是国民、而不是宗族或家族。对于儒家来说，仁→义→礼是一套普遍的原理，其中仁与义作为根本的精神与原则乃是不变的，而礼作为具体的社会规范与社会制度则是历史地变动的。[42] 在这个意义上，绝不能将民本讲成民主。[21] 参见黄玉顺：《生活儒学导论》，见《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第40页。例如国民党通常译为nationalist party，即取义于nation，带有整体主义、集体主义色彩，换言之，即带有民族主义或者说国家主义色彩(这两者是同一个词nationalism)。

事实上，天下诸侯全部主权皆归于王族，而体现为王权，所以，天子有权干预诸侯国家内部事务。而囗则兼有城郭和国境的含义。4、社会本源：居仁行义 儒家所谓仁，有时是指的一种形而下的道德规范，有时甚至是指的形而上的本体。

2、社会发展：礼之损益 荀子继承了孔子礼有损益的思想，认为礼即社会规范及其制度并非一成不变的，因为社会形态亦非一成不变的。为此，有必要明确提出荀子的群学，但不是严复那样的社会学的理解，而是生活儒学的理解，即理解为基于生活方式转换的社会哲学或一般社会理论。这就是说，社会或群是由社会分工形成的。这是不对的，因为荀子凡谈到群，都是说的有法度的群体，即是社会。

（一）社会的历时概念：历代社会形态 由于生活方式是在不断演变之中，社会也在演变之中，例如有古代社会和现代社会、农业社会和工业社会等区分。社会虽是近代日本人对society的汉字对译，却体现了一般社会概念与汉语传统的社会观念之间的对应关系。

[12] 不仅如此，公民社会乃是作为现代社会形态的民权社会的基础。所谓社会形态（social form），就是人类在某种基本的共同生活方式下的共同生活形式。他说： 先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使愨禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。饰邪说，文姦言，为倚事，陶诞突盗，愓悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是姦人之所以取危辱死刑也。

而许慎对丶的解释有所绝止，丶而识之乃是作为标点符号的丶（dòu），即句读（gōudòu）之读，而与作为文字的丶（zh?）混为一谈了。于是，荀子群学就是仁→义→礼→群的理论结构。但是，不同的社会形态，这些区分和划分的具体内涵是不同的。在他看来，法度即道，而道就是人道：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。

而许慎说：主：灯中火主也。但就其本源意义而论，仁即仁爱，是说的一种本然的情感。

这大致上正是society的概念。荀子所谓礼义文理（《礼论》），礼即文，义即理。

但无论是社会主义、还是社群主义，同时包括自由主义，其思维方式都基于上述两点不足，而陷入先有鸡还是先有蛋的无谓争吵。‘且为‘俎之本字，本为以断木所作之荐。由此可见，任何儒学，只要反对个体主义、宣扬集体主义，就是在拒绝现代性，抗拒谁也无法抗拒的民权社会的到来，这样的儒学显然是在自取灭亡。合起来看，祝的字形象人跪于神主前有所祷告之形。这固然有现实的缘由，即在中国亟待建构现代民族国家之际，对国的重视是可以理解的。[⑦] 段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1989年版。

社会形态（soziale form）本来是马克思的概念，他根据生产方式的历史性变动，把人类历史划分为五种连续更替的形态，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。[②] 穆勒：《群己权界论》，严复译，商务印书馆1981年版。

例如，这种个体性在政治上的体现，就是公民。我们借用这个术语，表达一种比由生产方式转变而导致社会转型的概念更宽泛的、由生活方式转变而导致社会转型的概念。

这就是荀子群学的义→礼→群的理论结构。群有数等，而社会只是群中的一等，即有法度之群。

（《荣辱》） 根据这样的群居和一之道、群居和一之理（《礼论》），使群体有序化，这就形成了社会。但尤须指出的是：这里的民并不是说的所谓人民，而是说的个人的集合。又?字条，以?为会：《说文》‘会之古文作‘?，魏正始三体石经‘会之古文作‘?，与甲骨文之‘?同，?、会古应为一字。为此，本文意在阐明生活儒学[④]的社会观念，由此而明确提出荀子‘群学的概念，并加以简要梳理。

近代以来社会概念在世界范围内的广泛流行，有一个很大的思潮背景，那就是社会主义（socialism）运动。《生活儒学：黄玉顺说儒》，孔学堂书局2014年版。

（二）荀子群学的基本原理 荀子的群学并不是社会学，毋宁说是一种社会哲学，或者说是儒学关于社会的一般原理。为此，有必要提出荀子或儒学的群学概念。

[14] 荀子群学的基本原理，包涵以下几个基本的理论环节： 1、社会存在：有礼之群 上文谈到，荀子的社会观念，就是有法度的群。于是就有社会形态的概念。

不仅如此，整个生活方式都从宗族生活方式而转变为家族生活方式，家成为比宗更重要的社会主体。这就是说，在这种生活方式下，社会主体已不再是家庭，而是个人。朱熹论知与行的关系，有一种说法很有意思，即区分先后和轻重两个不同的角度，他说：论先后，知为先不过，严复对荀子群概念的解读和对群学概念的界定还是值得重视的，因为严复的翻译有一个特点：并不是简单的直译，而是一种诠释;而且这种诠释乃是以中释西，即在很大程度上是用儒学来解释西学。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。荀子所谓礼义文理(《礼论》)，礼即文，义即理。

[12] 不仅如此，公民社会乃是作为现代社会形态的民权社会的基础。(《说文解字•会部》)《甲骨文字典》说：会字从合、从曰;甲骨文‘?字……与‘会之古文字形略同，故会、?古应为一字。

于是，社会与个人的关系就成为一个重大问题。【摘 要】本世纪儒学界开始注意社会概念的儒学解读。